Dopo il successo di Denti bianchi
(Mondadori) che 15 anni fa le ha garantito un posto di rilievo
all’interno del panorama letterario internazionale, Zadie Smith è oggi
una quarantenne che continua a interrogarsi sulla scrittura e
sull’urgenza di affrontare temi sociali. Lo ha fatto anche a Lignano
Sabbiadoro pochi giorni fa, in occasione del premio Hemingway per la
Letteratura 2017, quando ha ricordato duramente l’incuria con cui è
stato costruito l’edificio di Londra «per poveri» andato a fuoco
mietendo oltre cento vittime – per risparmiare non erano stati usati
materiali ignifughi.
Anche in questo suo ultimo volume, Swing
Time (Mondadori), utilizza la narrazione per conciliare questioni di
carattere personale con quelle più generali che riguardano tutti noi ma
di cui spesso ci si dimentica. Numerosi sono i passaggi in cui le
singole storie veicolano una più vasta comprensione del mondo.
In che modo la visione sociale può essere restituita da un punto di vista letterario?
Affrontare le cose con un approccio
diverso può portare a un cambiamento. Mi riferisco ai dogmi politici nel
senso che se si parla in termini di destra o di sinistra non si va da
nessuna parte. È invece più utile fare riferimento ad altri concetti che
possono essere quelli della fortuna, della gratitudine, dell’umiltà,
che hanno un loro versante politico oltre ovviamente ad averne uno
religioso e ad avere a che fare con la religione cristiana, cattolica,
protestante. In questo senso mi sento fortunata. Sono stata in realtà
«allevata» dallo Stato, nel senso che mi ha dato un’istruzione gratuita,
un’assistenza sanitaria gratuita e so bene di avere un debito in
considerazione proprio di tutto questo. Forse oggi chi cresce in una
situazione diversa, chi ha denaro, tende a non pensarsi così, non si
sente fortunato, ha l’illusione di avercela fatta perché è un suo merito
essere nato all’interno di una famiglia ricca. Ricordiamoci cosa è la
libertà, ricordiamoci cosa è veramente essere fortunati e forse c’è un
punto d’accordo se ci si dice vicendevolmente: «Io mi sento così, e tu?
Io ho questo istinto un po’ basso che non è proprio encomiabile e tu,
sei anche tu così?». Se ci si rivolge alle persone in questo modo,
magari escono dalla loro scatola.
E cosa può accadere?
Mi viene in mente una cosa che ha
raccontato un filosofo angloamericano, John Rawls, che ha dato
un’immagine molto narrativa della giustizia dicendo: se come gruppo di
persone dovessimo decidere qual è la struttura sociale in cui vogliamo
vivere, e se avessimo un velo davanti agli occhi in modo da non sapere
chi è chi, siamo lì velati e dobbiamo decidere quali saranno le regole,
quale sarà il sistema che si applicherà a ognuno di noi e i diversi
ruoli che rivestiremo, di ciascuno di noi uno farà il giornalista,
l’altro il papa, l’altro sarà artista, l’altro sarà operatore ecologico
ma noi non sappiamo chi saremo e velati dobbiamo decidere concretamente
come sarà questa struttura. Insomma, togliere l’elemento della
soggettività, la stessa cosa fa anche la narrativa togliendo l’interesse
soggettivo.
Auto-orientamento e
riconoscimento di sé sono due dei temi prevalenti nella sua scrittura.
C’è anche un intendimento trasformativo?
Spesso nella scrittura letteraria si
creano dei luoghi ipotetici all’interno dei quali noi possiamo assistere
al panorama dei rapporti, delle situazioni etiche e morali senza
sentirci in pericolo. Non ho l’idea romantica che l’arte possa cambiare
il mondo, credo che il mondo possa essere migliorato dai cambiamenti
nelle leggi e nelle strutture dei governi. Al massimo, ciò a cui può
aspirare uno scrittore è cercare di avere un’influenza su chi ha il
potere di apportare questi cambiamenti, ma non valgono più le idee che
ci sono state nel passato dell’arte come qualcosa di veramente
trasformativo.
Pensando ai romanzi di Jonathan
Franzen e di Elif Shafak, si può registrare una certa contiguità con il
suo approccio alle storie e alla scrittura. Anche se non bisogna farsi
troppe illusioni, ci sono libri che diventano ponti che cambiano chi li
attraversa…
Amo entrambi e trovo che la «nostra
generazione» di autori possa fare qualcosa di utile nel ricordare alle
nuove generazioni la chiarezza del pensiero. Non ho mai pensato che noi
(come generazione, ndr) fossimo dei pensatori particolarmente brillanti o
chiari, ma poi rispetto a quello che vedo nelle generazioni più giovani
e negli studenti, nei miei studenti, capisco che c’è una modalità di
sviluppo del pensiero diversa perché gli studenti scrivono online,
pensano online, hanno questo atteggiamento per cui portare
un’argomentazione significa in realtà urlare più forte, significa
litigare e hanno spesso delle idee confuse. Le hanno per esempio su
quelli che sono i diritti e i doveri, nel senso che sono molto attenti
ai diritti personali e non lo sono per niente ai doveri. Ecco, gli
autori che lei ha citato, gli autori della mia generazione, hanno avuto
il tempo di esercitare il proprio pensiero senza telefono, senza pc,
senza essere online. Una cosa completamente diversa dalla lunghezza di
espressione dei 140 caratteri.
[Riccardo Mazzeo 24/06/2017]
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